【摘要】校本文化資源是指在校本文化建設(shè)過程中可資利用的學校獨有的文化資源，這樣的資源其他學校也可利用，但卻無法從同一個源頭、同一個層面來享用。校本文化資源包括作為文化資源看待的學校早期特有的理念、精神、體制、機制、制度，獨特的地理、地貌，獨特的意義深遠的歷史、事件，特有的人物及人物故事，特有的建筑、特有的文物以及其他特有資源等等。其開發(fā)利用有兩個方向：一是利用校本文化資源從理念開始從上至下建設(shè)學校文化；二是系統(tǒng)整理校本文化資源，將校本文化資源的各種碎片系統(tǒng)化，深入研究其內(nèi)涵及其與現(xiàn)代教育的內(nèi)在聯(lián)系，從中尋找學校當下及未來各種教育教學工作的“發(fā)軔點”，既使學校當下及未來的各種教育教學工作能夠找到自己獨特的歷史源頭，以顯現(xiàn)某種特色，又能激活這些校本文化資源。

【關(guān)鍵詞】校本；校本文化；文化資源；校本文化資源；發(fā)軔點

一．從“文化資源”、“校本”到“校本文化資源”

文化資源是對人們進行文化創(chuàng)新、文化建設(shè)時可資利用的生產(chǎn)、生活內(nèi)容的總稱。這種生產(chǎn)、生活內(nèi)容既有物質(zhì)的也有精神的。文化資源本身就是一種文化，如果為達到某種目的而進一步對其開發(fā)利用，則可稱之為文化資源——也就是說，文化資源是可供進一步開發(fā)的文化；而對于將要開發(fā)出來的文化形態(tài)而言，它是一種源頭、一種資源。

“校本文化資源”則是筆者在研究文化資源以及校本文化建設(shè)過程中提出的新名詞。“校本”英文為school-based,意指“在學校中、為了學校、基于學校”。孫稼麟先生在論述校本文化時專門分析了“本”的含義，他認為應(yīng)包括學校文化的“本源”“本性”“本色”和“本真”四層含義,指出要從這四個層面來不斷追問和理解校本文化的內(nèi)涵。其對校本文化之“本源”如此論述：“學校文化的本源既指這個學校的創(chuàng)辦動機創(chuàng)辦原因，也指自創(chuàng)辦以來所形成的歷史傳統(tǒng)、文化積淀和發(fā)展脈絡(luò)。在建構(gòu)‘校本文化’之前，我們要不斷追問，為什么要創(chuàng)辦這所學校?這所學校的歷史傳統(tǒng)是什么?為什么會形成這個傳統(tǒng)?這所學校積淀了哪些文化?它的發(fā)展脈絡(luò)是怎樣的?這個脈絡(luò)的形成有哪些必然性和偶然性?等等。”^[1]本文所述“校本文化資源”是從發(fā)生學意義上進行論述的，所觸及的正是校本文化之“本源”，是一種從其生成伊始就為該校所獨有、其他院校無法復制也無法從同一個源頭、在同一個層面上共享的“文化資源”。在這里，“校本”作為一個限定詞限定“文化資源”，而非“校本文化”來限定“資源”。在清華大學擔任系主任寧可餓死也不吃美國救濟糧的朱自清以及出現(xiàn)在朱自清筆下的荷塘，就屬于清華大學的校本文化資源，這種資源其他院校無法復制，至多只能在社會層面上共享。正因為校本文化資源的唯一性、不可復制性，借助于校本文化資源構(gòu)建起來的校本文化，才能成為獨一無二、其他學校無法復制的校本文化。

校本文化資源具有相對性，即某校的文化資源能否被稱作是校本文化資源，不是絕對的。清華大學校訓“自強不息，厚德載物”并不屬于清華大學發(fā)生學意義上的校本文化資源，兩句話分別來自于《易經(jīng)》的乾卦和坤卦，無論是其原句還是兩句話的集成組合都并非清華原創(chuàng)，近代以來有很多學校皆以此為校訓，只是因為各種原因都未能使其血脈延續(xù)，而清華大學因其特殊地位使這兩句話得以長期存續(xù)并藉清華的名氣而傳揚。然而，如果從建設(shè)現(xiàn)代大學文化、大學精神的角度來回溯清華歷史，由于清華大學對這兩句話的使用處于建校初期，沿用時間較長，從這個意義上則又可看作清華大學的校本文化資源。

二．校本文化資源的外延

校本文化資源包括作為文化資源看待的學校早期特有的理念、精神、體制、機制、制度，獨特的地理、地貌，獨特的意義深遠的歷史、事件，特有的人物及人物故事，特有的建筑、特有的文物以及其他特有資源等等。

1.學校初創(chuàng)時期或早期獨特的理念、精神、體制、機制、制度。這里的“獨特”是指有影響的、值得后人緬懷和發(fā)揚的。南京工業(yè)職業(yè)技術(shù)學院的前身為上海中華職業(yè)學校，其學校的創(chuàng)辦者黃炎培先生以“敬業(yè)樂群”為校訓，喊出“雙手萬能”的口號，倡導“手腦并用”的辦學思想，該院充分利用包括這些校訓、理念在內(nèi)的一系列校本文化資源，建成了其他院校無法復制的校本文化——黃炎培文化。這些校訓、理念其他學校也能使用，但卻無法從同一個源頭、在同一個平臺上使用，且使用效果也無法與南京工業(yè)職業(yè)技術(shù)學院同日而語。有一定歷史的學校其初創(chuàng)時期都有其特有的體制、機制、制度，以現(xiàn)代教育發(fā)展趨勢回過頭來審視這些體制、機制、制度，有些可能已經(jīng)過時、落后甚至腐朽，而有些可能仍然具有積極意義，無論現(xiàn)在看來是落后的還是先進的，都可以成為校本文化建設(shè)的極好資源——或從正面發(fā)揮，或反用其義。

2.獨特的地理、地貌。大學的地理位置和地貌影響著師生的觀念、性情以及大學的招生、就業(yè)。有些地理、地貌是某一所大學所特有的，這些特有的地理、地貌就屬于該所大學的校本文化資源。被譽為“中國最美麗大學之一”的武漢大學，校園瀕臨東湖，環(huán)抱珞珈山，珞珈山因豐富的植物資源被譽為天然植物園，尤其是櫻花資源，其他院校望塵莫及，由此而營建的櫻花城堡、櫻花大道、櫻頂、珞珈廣場等景點，與其特有的地理地貌一起構(gòu)成了武漢大學獨特的文化氛圍，滋潤著一代代學子。西南大學位于西南重慶，取名“西南”，學校利用這一特殊地理位置與校名的聯(lián)系挖掘其大學文化精神，將其大學精神確定為“特立西南，學行天下”，以“化西南自然人文，育實踐創(chuàng)新英才”，其校本文化建設(shè)較好地利用了學院特有的地理位置，建設(shè)思路已見肇端。

3.獨特的意義深遠的歷史、事件。有條件的學校都要盡可能挖掘有特殊意義的校史以及校史中的獨特事件，為校本文化建設(shè)尋找歷史脈絡(luò)。鹽城衛(wèi)生職業(yè)技術(shù)學院前身為新四軍軍部于1941年7月創(chuàng)辦的華中衛(wèi)生學校，學院因此提出了“弘揚鐵軍精神，提升校園文化”的口號，以期以學院特有歷史作為校本文化建設(shè)的“發(fā)軔點”（此概念后文將專門論述）建設(shè)校本文化。獨特的意義深遠的事件大到北京大學首先燃起“五·四”運動火炬，小到第四軍醫(yī)大學學員1983年5月1日的華山搶險，這些歷史、事件都可從多個角度挖掘作為校本文化建設(shè)的資源。

4. 特有的人物及人物故事，尤其是值得學校紀念、緬懷，讓人難以忘懷的人物（包括學校特有的創(chuàng)辦者、領(lǐng)導、教師、學生、校友等）及人物故事。

人物及人物故事是學校文化中最為生動最具親和力的內(nèi)容，是學校文化中最具生命力的脈動。陳平原教授在論及大學故事時說：“大學不是一個空洞的概念，而是一個知識共同體，一個有血有肉有學問的有精神的人物組成的知識共同體。”^[2]陳平原教授甚至認為大學人物和人物故事更能體現(xiàn)大學精神，并編著《老北大的故事》，成為“開風氣”之作，從而引領(lǐng)國內(nèi)許多出版社爭相編著出版大學故事。可以這么說，人物及人物故事，是校本文化資源中極其珍貴的內(nèi)容。蔡元培應(yīng)汪精衛(wèi)之邀共進西餐，席間力勸汪改變親日政策堅定愛國立場，語至懇切處淚水滴入湯盤中，蔡將湯和淚一并咽下。如此人物、如此人物故事，與北大其他愛國人物、愛國故事一起共同積淀成為北大的傳統(tǒng)，使北大之后的一切愛國行為木有所本。由此可見，作為校本文化資源的人物及人物故事最能體現(xiàn)一所學校的精氣神。

學校的歷史越長其作為校本文化資源的人物和人物故事自然越多。廈門大學創(chuàng)辦者陳嘉庚其人其事成為廈門大學的特有資源，南京曉莊學院最早的創(chuàng)辦者陶行知，南開大學校友周恩來，都成為所在學校極為寶貴的校本文化資源，學校可以從多個角度切入進行校本文化建設(shè)。1897年生于江蘇揚州的現(xiàn)代學人任中敏是享譽中外的唐戲弄研究專家，其著作《唐戲弄》超越前人，獨樹一幟，蜚聲中外。他認為自己研究半個唐代，所以別號“半塘”，其最后就職地為揚州師范學院（現(xiàn)揚州大學瘦西湖校區(qū)），在揚州大學瘦西湖校區(qū)留下了很多極有傳奇色彩的故事。任先生去世后，揚州大學瘦西湖校區(qū)的半圓形湖面被命名為“半塘”并勒石紀念。任半塘作為揚州大學的校本文化資源被揚州大學開發(fā)利用，為揚州大學的校本文化建設(shè)涂下了一筆濃墨。

常州輕工職業(yè)技術(shù)學院將杰出校友、中國技工、“雙百人物”鄧建軍的“愛崗敬業(yè)，自強不息”精神作為核心，從理念開始從上至下進行建設(shè)，建成了以鄧建軍精神為核心的學校文化^[3]，并獲得教育部高校校園文化建設(shè)成果獎。將校本文化資源中的校友資源開發(fā)利用到如此地步者，國內(nèi)高校并不多見。

5. 特有的建筑、特有的文物等。一所大學若能擁有特殊意義的建筑和文物，其大學歷史和相關(guān)的人物、事件乃至精神將得以物化、具象化，通過對師生視覺的強大沖擊力影響師生的觀念、精神。東南大學始建于1930年的大禮堂及大禮堂的建設(shè)過程，可以啟發(fā)后來的辦學者對大學體制、機制建設(shè)的思考；南開大學德國制造的校鐘毀于日寇的戰(zhàn)火，新鑄的校鐘融入了前一座古鐘的精神，正如南開大學校長張伯苓在南開被日寇炸毀時所說：“被毀者為南開之物質(zhì)，而南開的精神，將因此挫折而愈益奮勵。”^[4]每當新生入學、畢業(yè)生離校，耳聞鐘聲，其情其景，其他學校恐怕只能望塵。

6.其他特有資源

文化定義的多樣性、文化現(xiàn)象本身的復雜性，使得文化資源和校本文化資源也變得多樣而復雜。在校本文化資源調(diào)查過程中我們發(fā)現(xiàn)，一所學校的專業(yè)特色也可以成為其校本文化資源，尤其是當這些專業(yè)特色能夠通過一定的手段物化、表象化的情況下。包頭職業(yè)技術(shù)學院46個專業(yè)中，有近30個專業(yè)屬于兵工制造類專業(yè)，該院通過各種手段打造兵工文化，形成了其他學校無法復制的兵工神韻。

三．校本文化資源的開發(fā)利用

校本文化資源的開發(fā)利用有兩個方向：一是象常州輕工職業(yè)技術(shù)學院、南京工業(yè)職業(yè)技術(shù)學院那樣利用校本文化資源從理念開始從上至下建設(shè)學校文化；二是系統(tǒng)整理校本文化資源，將校本文化資源的各種碎片系統(tǒng)化，努力由孤立的資源點向完整的資源鏈轉(zhuǎn)化^[5]——不管這些孤立的資源點能否轉(zhuǎn)化成資源鏈，都要深入研究這些校本文化資源的內(nèi)涵及其與現(xiàn)代教育的內(nèi)在聯(lián)系，從各種校本文化資源碎片或資源鏈條中尋找學校當下及未來各種教育教學工作的“發(fā)軔點”，既使學校當下及未來的各種教育教學工作能夠找到自己獨特的歷史源頭，以顯現(xiàn)某種特色，又能激活這些校本文化資源。

這里涉及到一個概念：“發(fā)軔點”。軔，止住車輪轉(zhuǎn)動的木頭；發(fā)軔，拿掉支住車的木頭，使車啟行；發(fā)軔點，始發(fā)點。國人做學問“言必稱三代”，任何文化一旦與三代發(fā)生關(guān)系，便頓顯厚重。同理，一所學校的文化建設(shè)如果能與其歷史產(chǎn)生有機的聯(lián)系，從其歷史中找到依據(jù)，其文化脈絡(luò)就有可能變得比較清晰。“言必稱三代”的目的或為恢復傳統(tǒng)，或為托古改制、六經(jīng)注我——借古為我所用；一所學校的文化建設(shè)如果“言必稱校史”或“言必稱學校特點”，借史、借特點為我所用，則就可能觸摸到孫稼麟先生所說的學校文化的“本源”——這個學校的創(chuàng)辦動機、創(chuàng)辦原因以及自創(chuàng)辦以來所形成的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、發(fā)展脈絡(luò)等^[6]。也就是說，這種創(chuàng)辦動機、創(chuàng)辦原因以及自創(chuàng)辦以來所形成的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、發(fā)展脈絡(luò)一旦被有目的地挖掘、利用，則可成為學校各項改革、各項工作乃至學校文化建設(shè)的“發(fā)軔點”。鑒于輕工業(yè)門類繁多，各行業(yè)間關(guān)聯(lián)性小,幾乎沒有一個省市能夠辦全所有專業(yè)門類這一情況，常州輕工職業(yè)技術(shù)學院于1980年向國家輕工業(yè)主管部門提出利用各輕工業(yè)學校的已有專業(yè)進行省際協(xié)作委培取得良好效果。本世紀初，在常州高職教育園區(qū)建設(shè)過程中，該院聯(lián)合其他幾所高職院牽頭承建了國家級數(shù)控培訓實訓基地，這一資源共享模式成為國內(nèi)大學城資源共享的典范，吸引了胡錦濤等一大批黨和國家領(lǐng)導人來此參觀考察，該院將“資源共享，集約辦學”作為學院的辦學特色之一^[7]，而且將這段特殊的歷史挖掘出來作為“發(fā)軔點”,為學院辦學特色的打造尋找到了獨特的歷史根基，同時也激活了這段校史。

文化建設(shè)必須創(chuàng)新。在很多學校尤其是一些新搬遷的本科院校、高職學院對校本文化資源的保護和開發(fā)還沒有非常明確之意識的時候，積極尋找和保護校本文化資源、積極開發(fā)和利用校本文化資源、從校本文化資源中尋找文化建設(shè)的“發(fā)軔點”并激活這些校本文化資源——這種思路和做法本身就是一種創(chuàng)新。

參考文獻：

[1][6]孫稼麟.追問校本文化之“本”[J].上海教育,2004( 13):25.

[2] 陳平原.大學何為[M].北京.北大出版社,2006:143.

[3] 倪筱榮，楊興華，張濤.以行業(yè)杰出人物精神為核心構(gòu)建高職院校文化的實踐[J].中國職業(yè)技術(shù)教育,2011（35）:54-57.

[4] 黃秉洲.世界上最美麗的風景——走遍旖旎的大學校園[M].北京：中央編譯出版社，2005：119.

[5]丁偉紅.“校本”的內(nèi)涵與要素[J].教育理論與實踐,2006(1):46—49.

[7]伍學雷. 資源共享走集約化辦學之路[J].中國職業(yè)技術(shù)教育，2006（11）：60—61.

＊該文為江蘇省教育科學“十二五”規(guī)劃2011年度重點課題《高等職業(yè)院校文化建設(shè)研究》（課題負責人：倪筱榮；課題編號：B-b/2011/01/008）階段性成果之一。

《學校黨建與思想教育》2012年第19期